天竺寺八月十五日夜桂子
【唐】皮日休
玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
八月桂花香，中秋赏桂正当时。诗人于当时名寺中望月赏花，联想古人关于桂花月中来的传说，活用此说吟咏桂花。开篇以“玉颗”喻指带着露珠的桂花，言其晶莹润泽。中秋夜里“玉颗”“月轮”光洁明亮，相映成趣。“珊珊”形容桂花落下的姿态舒缓、轻盈，既有动态美，又极富浪漫情调。“殿前”扣题中天竺寺，“新”说明露水刚刚冷凝而成，照应前文的“玉颗”，光泽如玉。尾句写诗人的猜测，凡人不晓得天上发生了什么，但凡人眼前的桂花是实实在在的，大概是月中嫦娥抛向人间的吧。此处诗人用了“掷”字，一来说明天宫、人间距离遥远，区别于“投”；一来说明嫦娥的行为是有目的、有对象的，区别于“扔、丢、洒”。在“月中有桂树”的基础上，诗人想象寺中桂花出自嫦娥之手，留给了读者更多品读与玩味的空间。
十五夜望月寄杜郎中
【唐】王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？
思念玄妙，如影随形。这首诗写的是静夜里的凝思，月光下的庭院静谧无声，只有绵绵的思绪不可遏制。首句以“地白”衬托月色的明亮，给人清澄、空明之感。如霜覆盖的地面、栖息的乌鸦、秋夜里的露水、被冷露打湿的小而嫩的桂花，种种秋景，营造出旷寂凄清之感。露水湿花本无声，此处与“无声”叠加，以听觉写眼前的景色，强调月夜之静。静夜好抒怀，下文由景入情。“今夜月明”，天下人皆望月，或与亲友共，或心怀故人，同是望月，思人怀远的情感却各不相同。陷入浓挚相思中的诗人推己及人，不禁问出“不知秋思落谁家”？诗题明明是诗人怀念故友、凭月寄深情，尾句却不言自己的感秋之意、怀人之情，而是宕开一笔，以问作结。此法既含蓄、深刻地表达了内心，又可成为友人酬答的引子。
八月十五日夜湓亭望月
【唐】白居易
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
本诗作于元和十三年（818），时白居易已因直言进谏触怒权贵，被贬为江州司马，居住在浔阳。关于这个地方，白居易在著名的《琵琶行》中曾经有过一段描写：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。”同是中秋，同是明月，如今的环境与当年清澈美丽的曲江，与繁花满树、士女如云的杏园是多么强烈的对比，怎不令人黯然神伤？伫立远望，看得见月亮，却看不见遥远的故乡。中秋月圆几回也就是过了几年，而故乡远在天边，又要到何时才能归去？这个寂寞的地方没有朋友伴随身边，没有人能领会风中叹息的凄凉，于是诗人也只好苦笑着对自己说一句：至少，今年的月亮和以往一样明亮。
八月十五夜月（其一）
【唐】杜甫
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
中秋佳节，当明亮如镜、浑圆如镜的月亮占据整个视线，哪个游子的心中，能不泛起离愁别绪？身世飘零，犹似风中不由自主的飞蓬，在远离家人的他乡，是为了寻求“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，抑或只是为了谋求生计？然而长安是那么遥远，就如同天上月亮中的桂树一样难以企及。于是在这个中秋夜，孤单的诗人只能静静地望着一轮明月，看月光洒在水面上清冷如霜雪，看月光照彻大千世界。心中却也不禁生出想象：如果这个时候看到月中的玉兔，应该是清晰得连毫毛都历历可数吧？杜诗以沉郁顿挫闻名，感情往往不那么激烈外放。在这首中秋诗中，前两联写望月引起的离恨以及不受重用、壮志难酬的感慨，后两联却又转写明月本身，成功写出月色明亮的同时，思念哀伤的情绪也被悄悄地埋进心底了。
中秋月（其二）
【唐】李峤
圆魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼风。
中秋佳节，与家人共同品酒赏月，是多么惬意愉快的事。在这样享受的时刻，有几个人能够想到，这轮明月未必照到天下每个角落，未必人人都可以欢度佳节？人们在欢乐的时候，往往有意无意地忘记世界上还有太多的不幸；即使想起，也不愿意说出口，以免煞了风景。李峤却偏偏与众不同，直言不讳地指出天下并非大同，怎知不是此处明月他方风雨，此处欢笑他方愁？张若虚《春江花月夜》中写到“何处春江无月明”，是美好的向往；而李峤的“安知千里外，不有雨兼风”，则是对现实冷静的拷问。没有理想，人生未免太过无趣；脱离现实，则毕竟不是真正的生活。如果每个人，在遭遇风雨挫折的时候能够想到他方终将有明月，从而鼓舞起生活的信心；在享受幸福的时候能够想到世界上还有许多不幸的人，从而就力所能及的范围给出援手，那么我们的世界我们的生活都会美好很多吧。
中秋月
【宋】晏殊
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
十年来月光夜复一夜地围绕着庭院的梧桐升落。偏偏在这中秋之夜，羁旅的异乡客，却是独自冷坐一隅。中秋夜他怀念亲朋团聚的热闹，抬首孤对明月，自身的寂寞使他以己之情揣测月中仙人：寂静的月宫，桂树独立，人烟冷清，嫦娥即使拥有长生不老的生命，也未必就再无怅恨了吧？本诗有意将嫦娥引为同道，实是一种苦味而无奈的自我慰解。
中秋登楼望月
【宋】米芾
目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
登上高楼，放眼望去，淮海到处都洒满了银色的光芒。千万道彩虹般的光芒下，蚌孕育着珍珠。如果天上没有修理月亮的勤劳人，桂树枝就会一直长，撑破圆圆的月亮。这首诗引用了两个民间传说，一是传说珍珠的育成与月的盈亏有关，月圆之时蚌则孕珠；二是传说月由七宝合成，人间常有八万二千户给它修治。诗人借传说抒发对明月的赞美，为中秋之月增添了神话色彩，也使中秋之月更为迷人。整首诗所描写的景色绚丽，又充满了想象，是一首难得的咏月抒怀的好诗。
木兰花慢
【宋】辛弃疾
中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋。
可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外。空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？
谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
这首词，应该说是辛弃疾的炫技之作、游戏之作。然而词人无与伦比的才情和无拘无束的想象力，赋予了本词不同寻常的魅力，使之成为中秋诗词中首屈一指的名作。词中仿效屈原著名的《天问》，提出一连串的问题：中秋之夜令人喜爱的明月，它慢慢落下，是要落到哪里去呢？是不是另外还有一个人间，在那里月亮才刚刚升起呢？是不是天外有无限的空间，大风把月亮吹走了呢？月亮无根，是谁把它系住，让它能够挂在天上？嫦娥居住在月亮上不出嫁，是谁把她留住了？传说月亮的运行经过海底，这真是让人糊涂又为它忧愁，海底那巨大的鲸鱼游来游去，不会撞破月亮上美丽的宫殿么？即使月亮中的金蟾本来就能够戏水，那为什么连月兔都能够在水中浮沉呢？如果说宫殿、金蟾、玉兔全都安然无恙，那为什么月亮会从中秋的圆满，又慢慢缺损变成如钩的残月呢？这些问题一环扣一环，紧紧围绕着“送月”，针对月亮消失于人们视野之后的去处，提出了种种设想，而其中第一个设想，竟然就是我们现在所知道的科学事实！其后的种种假设，虽然并不正确，但思路纵横天外，意象或豪迈壮阔，或优美细致，让人不得不佩服词人的想象力，同时也获得愉悦的审美享受。相比之下，通过科学技术了解月球状况的现代人，不再有琼楼玉宇、嫦娥玉兔的想象，似乎反而失去了不少赏月时的乐趣呢。
念奴娇·过洞庭
【宋】张孝祥
洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独笑，不知今夕何夕。
乾道二年（1166），词人罢官北归，于中秋前夕经过洞庭。月下广阔的湖面，被浸染成一片白玉色，泛舟其间，人也通体澄澈，似莅仙境。湖光月影交辉，幻化成一个人间月宫，词人无须飘飘然飞举，便有超脱尘俗之感。个中妙处难与人言，但亦无人可言。偌大的天地间，扁舟独泛，回思往事，长久以来的挫折心理，突然得到了化解。明月朗照，心肺如冰雪般澄净，清气涤荡寒意，胸臆顿开。《楚辞·东君》云“援北斗兮酌桂桨”，词人更要用北斗酌取长江水，来宴请宇宙万物。如此宏大的想象，使神思飞举达到极致。客中见月，词人非但没有伤离愁别，反而以旷达赢得了良辰美景，篇末的“扣舷独笑”，使人看到了他真正的释然，此词也成为其集中的压卷之作。
水调歌头
【宋】苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
同苏轼的这首词比起来，似乎所有的中秋诗词都显得小家子气了。不管是期许“清光夜夜圆”的天真遐想，或是要“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”的梦寐期盼；不管是所谓“依旧寒光别照人”的自怨自艾，或是想“永结无情游，相期邈云汉”的自娱自乐，与东坡此词上下天地间，驰骋时空里的大境界、大手笔一比，均相形见绌。东坡，且只有东坡，他向往人间天堂、神仙世界，却并不因此厌倦人世，离弃人间。他说琼楼玉宇可能“高处不胜寒”，不如还是在人间“起舞弄清影”，倒大有离世脱俗的快乐。他也怕在离别之后见到圆月，但又通达地认为“此事古难全”，只是希望天下人都永远平安地在美丽的月色下生活。如此能入能出，通脱无碍，就如苏轼一贯标举的“阅世走人间，观身卧云岭”的态度一样，明白人生之无可奈何，体会出世之旷怀逸思。但是站在当下人生的角度来看，光有觉醒与出世是不够的，只有在出世之后再带着出世的通脱态度回到人世中来，深入其中，又始终保持不即不离的姿态，自然宠辱不惊于心，悲欢不动于情这才是苏轼心中最佳的处世方式。